| 发布日期：2025-08-30 15:25 点击次数：51 |
明·再谪仙人沮修李思聪著
门人子墨叶文赋
在璞王琏同校
堪舆议
堪舆其道大，其理微。上侵造化之权，下泄山川之秘。用之有应，福善祸淫。若在其手施之未当，捐躯杀足垂戒在前。从来名师不易其传者有以也，玄女青乌眇不可考。粤自晋郭参军景纯笔之书，至唐藏于大内，中官杨公筠松乘黄巢乱，窃其书行于外，世称救贫，以其验速也。乱定被收，知秘泄，于是命一行禅师造伪书，颠倒五行，流布海内，以杂其道岐矣。况有正必有邪，五鬼之术已惑于前，故后之学者不患不知，而患不真，世代浸远，附会者神其事，杜撰者窃其名，其道愈淆。惟杨公于马祖岩焚香设誓，授曾、刘、胡、李者，不过口传峦头一篇。迨别时跽而求进于斯，始授天星四篇。至于开井放棺，尚有不传之口诀。
无传曾刘流派愈广，名书杂出，理虽畅明，而引而○发之妙不以言传，何也？斯道大，不得不秘也。即今峦头天星二家，偏执则体用相角，兼收则互用失宜。主峦头而能去罗金求一定不易之气，无一线之差乎？主天星而能合峦头求一定不易之处，无一线之移乎？
谈峦头者，能识五行之形，不能察五行之气，即“因形察气谁能识”，气内之形，形外之气乎？谈天星者，能识五行之气，不能究五气之用，即“因气究用谁能定”，五气之方，穷五方之变乎？此峦头天星不可偏执而难于兼用也。
峦头可据，无一定之形，而难穷其变，穷其变然后知峦头非粗而至微，图画不能尽，指示方识真体。天星至微，有一定之理，而难施于用，施于用然后知天星非幻而可据，载籍虽详，说破方是真机。
峦头曰势曰形，相法也。天星曰卦曰星，推策法也。
峦头精而至穴，上有天轮影，中有太极晕，下有土阶。天轮影，来意也；太极晕，聚意也；土阶，止意也。穴其中，可谓得生气矣。尚有至中而不执中之道，生气中有偏驳，故发有不速不大不久之弊。天星精而透地坐穴也，穿山格龙也。催官如亥龙加乾之法，理气也。
他如孤虚旺相节气度数，而至于分金则极细矣。时师于棺之中分一线以罗金格之，惟恐毫发有差，不知木受气乎？骨受气乎？使棺中之骨一偏，分金安在乎？葬者，反气纳骨以荫所生之法，非反气纳棺也，即以骨一具令格之，何者为中乎？
今世蔽于阴阳之奥妙，危于祸福之切身，泥于成说，惑于巧词，孝子慈孙奈何不受其欺哉。然则堪舆果无定论乎？非也。总之，形与气，体也。阴阳五行，用也。其事不外“龙穴砂水”四字，而“乘生气”三字尽作用之妙矣。生气者，自无至有，由近达远，死骨灵而及人者，宇宙内一气机也。乘者，合前后左右上下，而纳骨于生气之中，贯乎本山之气，而聚众山之气，何峦头天星不在一“乘”字之内？知乘生气，知葬法矣。
然又有法葬者，诚不易言。杨公十二杖法不能尽，廖公十六葬法不能穷。需之四凶可用，非开孤、截荡、剪火、骑刑之法能乎？如悬棺锹石等法玄而又玄，犹兵家有正不可无奇，如医家用药必须炮制也。山无定相，法无定用，一相不能通众相，一法可以妙众法，非有真传授大识见者鲜能用之。故有能合上格砂水全美而穴难识者，有法在，故穴隐也即得穴矣。葬不合法，不发，故曰“穴吉葬凶与弃尸同”。
若夫窍山以和过，沙池以回润，折沟以收元辰。补短增高益下，惟龙真穴的，方是救偏之术，尽人事以补天工，实有微妙，《葬书》云“工力之具为一吉”是也。时师专用规车妄加造作，筑罗匡以填没界水，作兜金以阻塞小明堂，培金墩以壅盖倒影，更有欲饰观瞻，重加石器镇压于前，此又人事之不善，天损于人者也。卜葬者其慎之。
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